目前，学术界对于“治未病”的理解有3个主要层次，即“未病先防”、“既病防变”和“瘥后防复”。“未病先防”着眼于未雨绸缪，是“治未病”的第一要义；“既病防变”着力于料在机先，阻截传变，防止疾病进一步发展；“瘥后防复”立足于扶助正气，强身健体，防止疾病复发。其核心是落实到一个“防”字上。

　　可以说，上述观点基本将“治未病”操作层面的内容已表述清晰。但当笔者从另一个角度反观“治未病”时，许许多多的疑问就会涌现出来：采用“鲧湮洪水”的预防办法真的能够完全防病于未然吗，是否身体越强壮就不会得病呢，为何老子强调柔弱胜刚强呢，是不是当前研究中忽视了“治未病”理论的核心观念？面对这些问题，笔者尝试进行子—些深层次的思考。

　　神主形从

　　形和神关系的问题，是中国文化中最具有生命特征的命题之一。在古人探索生命相关问题的领域中，神多代表精神意识，形多有形体的意思。一般情况下，形为神产生的基础，如《荀子·天论》：“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉”。反过来，神是形的主宰，如《淮南子·原道训》：“神者，生之制也”。但通过笔者的学习，发现古人将注意力似乎更多地放在了“神主形从”的研究上了。

　　较早系统阐述“神主形从”观点的是庄子。庄子崇尚“自然之道”，认为“道”是宇宙万物的本源，由“道”产生并主宰宇宙万物的一切，“道”是抽象无形的，存在于一切物中；物是具体有形的，物可消失而“道”不会消失；“道”与物的关系就是神与形的关系。从这种崇尚形而上的“道”与贬低形而下的物这一哲学思想出发，庄子明确提出了“重神轻形”的主张。庄子说：“养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉”(《达生》)。这些“世人”大都认为养形就等于养生，实则不然，养生更重要的是养神。具体养神的方法，庄子在《刻意》中说：“故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也”。庄子认为只有养神，才能“形不劳”、“精不亏”，才能“形全精复与天为一”。所以说：“抱神以静，形将自正”，“神将守形，形乃长生”(《在宥》)。

　　“神主形从”的观点，在西汉《淮南子》一书中也有所体现。《淮南子》将人体与宇宙构成相对应，总结先秦以来有关人体研究的成果，提出“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也”(《原道训》)。即认为形体为生命寄存和借以显示机能的场所，气为产生生命的本体，神为生命精神意志的体现。在《淮南子》看来，养神最重要的是懂得清心寡欲的好处，认真做到恬淡虚静，也就是力求神与道合。

　　笔者认为，“神主形从’的观念来源于古人对宇宙自然的认识。由于古人对生命的理解，往往是将以道、气为主体，以时间流程为贯穿的宇宙观“微缩”于人体，用“以大(宇宙观)观小(生命观)”的方法去理解生命。因此，古人对于生命问题的思考和实践，便自然而然地强调“神主形从”。