当我问朋友，你知道张仲景吗？

此君那双迷茫的小眼睛布满疑惑地看着我，诚实地吐出令我无奈的答案：不知道。

我又问他，那你总知道“六味地黄丸”吧？

这回他回答得非常爽快：知道啊，不是补肾的吗？

我脆弱的心啊，便拔凉拔凉的！

为了让他知道张仲景有多么伟大，我几乎花去大半夜的时间，跟他讲“六味地黄丸”的原方，讲出自张仲景的《伤寒杂病论》，后来如何在钱乙的改良下演变而来；跟他讲“杞菊地黄丸”、“金匮肾气丸”、“逍遥丸”这些我们常用的中成药皆为仲景所创或后人在其基础上化裁而来；讲仲景所著的《伤寒杂病论》是人类史上第一部“理、法、方、药”俱全的医药著作；讲仲景为后人留下的269首方子，至今还被应用在临床；讲仲景首次提出“辨证论治”，使中医从此能够“透过现象看本质”……并万分期待他能与我一样为张仲景而情动。

此君听完我的一番演说后，恍然大悟地对我说：你早把这些药名儿告诉我不就完了嘛，这些药我们家都有啊，要是这么说的话，我还觉得这个张仲景挺伟大的。

呜呼！我只能像个木头人一样顿在那里，额上挂着小丸子的三条黑线。

一直以来，我理所当然地认为，人们就算不了解张仲景，至少也知道有这位优秀祖先的存在。然而究竟是哪儿出了问题？当激素、抗生素的发现者被世界人们无限崇拜时，何以“享受”张仲景所创方药一千多年的后世子孙们，却连张仲景是谁都不知道？！

仲景先师，你若有灵，可也会慨然忧叹？

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一本千年之前的古籍，如今仍在启发我们的智慧，治愈我们的疾病。

一位千年之前的良医，如今仍在影响后世的医者，每思仲景，便泪水涟涟。

然而，对于大多数人来说，张仲景三个字却是陌生的，那么——

 

谁是张仲景？！

 

今天的河南省南阳市邓县穰东镇张寨村，是张仲景的故乡。古时候，这个地方叫南阳郡涅阳。

曾听到 聂惠民教授这样说，每年张仲景诞辰，她都要去河南南阳的医圣祠跪拜仲景先师，每次见到仲景像，她便会泪流满面，聂老，已是年近七十的长者，应不再有不惑之心，这种崇仰之情，只可意会，难以言传。

张仲景名张机，生在豪强四起，瘟疫横行的东汉末年。

那个年代最有名的公众人物，当属刘备、曹操、诸葛亮这一拨人马。由他们联合上演的历史“枪战”巨片《赤壁之战》，即使过了一千多年，全世界仍有无数“炒蛋”（曹操迷）、“贝斯”（刘备迷）、“亮晶晶”（诸葛亮迷）们，为他们而痴狂。

而提起三国时代的名医，相信你第一个想到的会是华佗。事实上，大多数人对华佗、扁鹊、李时珍的印象都非常深刻，记忆中，唯独少了张仲景。

其实在畅销书《三国演义》中，就曾提到过张仲景，在张松与杨修斗嘴，纵论蜀中人杰的时候。有这么一段：文有相如之赋，武有伏波之才；医有仲景之能，卜有君平之隐。

医有仲景之能——说的便是医圣张仲景。

只是就这么六个字，很快被读者飞转的眼球儿给忽略过去了。

仲景之能，究竟有多能？

我想从一个鲜为圈儿外人士所了解的故事说起：话说东汉末年，连年瘟疫，当时文坛著名的“建安七子”中，五人死于瘟疫。而死得最委屈的当属七子之首的王粲（字仲宣），正所谓生的伟大，死得憋屈！何出此言？因为他本可以逃过此劫！！

当时二十几岁的王仲宣虽然自幼身体羸弱，但是文才很好，正是风华正茂的年纪。张仲景与王仲宣的交情不错。与王仲宣相处久了，十岁便开始学医的张仲景辨出他身上潜伏着一种名叫“疠疾”（麻风病）的病­。一天，他对王仲宣说：“兄弟，你身上潜伏着一种病，一定要尽早治疗，要不然的话，四十岁的时候眉毛开始脱落，眉落半年以后，恐怕就要跟这个美好的世界say goodbye了。但是因为发现得早，你只要服用‘五石汤’就能把病治好。”

在当时，“麻风病”一度被认为是可耻的疾病，所以张仲景没有跟王仲宣说出病名，只把症状告诉了他。王仲宣以为张仲景在吓唬他，压根儿没往心里去。“五石汤”更是一次也没喝过。

过了三天，张仲景又来拜访王仲宣，见了面就问他：“五石汤按时服用了吗？”

仲宣对张仲景说，服用了。

张仲景用眼睛将王仲宣扫了一遍，对仲宣说：“唉，何苦骗我呢，如果你服了药，你现在的气色和证候绝对不会是现在这样子，为什么你要这么看轻自己的生命呢！”很无奈，但又必须走开，因为仲宣还是没有相信他。

二十年后，张仲景的寓言一一应验，王仲宣先是眉毛落光了，落眉后180天，便与世长辞。

临死之前，不知道他有没有后悔。这则被记录在《针灸甲乙经­?序》中的故事，从此成为中医治未病的典范。

所谓“望而知之谓之神”，看一眼就能大概摸清病症的人毕竟太少。能人所不能的仲景，便成了神一样的人物，随着时间的沉淀，关于他的故事与传说越来越多。

相传他生于东汉桓帝元嘉、永兴年间（约公元150～154年），辞世于建安最后几年（约公元215～219年），具体时间，未知。

相传他曾举孝廉，并做过长沙太守。

相传他在一次出诊的途中，为一个求诊的人诊出了兽脉，那人告诉他，其实我是山中一只老猿。他治好老猿的病，老猿以万年桐木相赠，后来张仲景用它做了两张琴。

关于张仲景的传说实在太多了，要不是晋朝的王叔和与宋代的王洙，偶然捡回《伤寒论》与《金匮要略》的残骸加以整理并传承下来，让而今的地球人，仍然能用张仲景的方剂养身治病，延年益寿，关于张仲景，也就这么传说下去了。

在今天这个浮躁的年代，对于神话和传说中的人物，只是要“颈仰”，却难以在意。也就是说，我们会用一个仰望的角度，去看待那些与天同高远的神人们，可就算仰到脖子酸了，也是“天高皇帝远”，他再神，与我何干？就连大文学家郭沫若也曾经­信誓旦旦：就算到我死的那一天，也绝不会麻烦中医大夫。

断言中医跟他没有任何血脉关系！那么，与医圣张仲景更没有干系了！

然而，作为中国人，中医即使与你的现实生活没有瓜葛，张仲景即使与现实中的你我无干，也与我们的祖辈，我们的历史相干。由此，郭老是否有些过于自信和“单纯”？

为了给这个问题一个答案，我们不妨将眼光从向“钱”看的时代转个角度，转身180度，回过头去看看浩瀚历史中，那一幕被我们遗忘的场景——

公元196年前，一座小镇。

正值午时，阳光散落下来，照着小镇上的破砖烂瓦，空荡街道，四敞大开的房门，却看不到一个人影。苍凉的风，卷起几片残叶，轻轻擦过裸露的皮肤­。

你继续往前走，转个拐角，一个孩童出现在眼前，衣服破烂，露出大半个身子，一双恐惧的眼睛瞬间警觉起来，转身就跑。你追了过去，进了一座破庙，却看不见孩子。庙中间，躺着一个妇女，同样破烂的衣服，裸露的皮肤已经溃烂，腐烂的气味随着空气漫延。­正惊恐时，庙宇周围由远至近响起号啕，那些哭声越来越真实，似乎不属于人类！是的，那是许多枉死灵魂的哀鸣，他们离去的那么不甘：因为在那样一个时代；君威不足以震天，奸臣当道；庸医无良，不识伤寒，祸患四起。无人能抵挡几欲灭国的瘟疫。

这并不是电影或小说里的桥段，而是发生在1800多年前的真实场面。写到这里，我突然想起2003年的那场非典。不能忘记街面荒凉，家家闭门的场景。不­能忘记那种连呼吸时，都深恐疫气会钻进身体的恐惧？而非典在今天的中医人看来就是瘟疫，还包括禽流感。

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东汉末年那一场“非典”

 

事实上，中国人对瘟疫并不陌生，从公元369年算起，到1644年的明朝末年，光是正史，就记录了95次疾病大流行。只是东汉末年的那段瘟疫史，是历史上最惨烈，影响范围最大的一次，真的是“万户萧疏鬼唱歌”。

根据记载，东汉末年连年瘟疫，伤寒、传染病横行。中医所说的伤寒，可不是西医学中简单的伤寒杆菌，它包含了一切外感病证，小到感冒发烧，大到一切传染病。

在《三国志》的记载中，赤壁之战中，曹操想通过与孙、刘决战来统一中国的野心都被瘟疫蹂躏得支离破碎，老曹刚刚发兵，就“于是大疫，吏士多死者，乃引军还”，从此成就了之后持续半个世纪的三国鼎立局面。

之后，当时号称“建安七子”的大文豪们，有五人先后死于瘟疫。

东汉的这场大疫，还使得中原南阳一户姓张的大家族，不到10年，全族200多人，因为感染伤寒死去三分之二。一个庞大的家庭，最后只有四十多人活了下来，其中，就有影响世界医学史一千多年的大医——张仲景。

曹植在他的《曹集诠评?说疫气》中，这样描写当时的瘟疫：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧”——试想，昨天还互相安慰、共同抵抗恐惧的亲人们，转夜间，便冰冷僵直。恸哭，成了邻里之间用来沟通的唯一语言。许多城镇成了名符其实的空城?­?­

三国时代，当那些千古风流人物们跃马沙场时，“樯橹灰飞烟灭”；豪强四起，朝廷、官府形同虚设；兵祸绵延，对夹在战乱与疫病之中的百姓来说，“生灵涂炭，横尸遍野”不再只是成语，却是一句终言，终结了无数人的性命，也终结了一个时代。

至于医生，救命的医生，当时是这样看病的：病人来了以后，连椅子都还没坐热，三根手指头象征性地往病人脉上一搭，眼球转两圈儿，方子就开出来了，这些方子通常千篇一律，因为还没有人教给他们辨证，混乱的世界里，他们的眼睛中只剩下“孔方兄”。

更有甚者，打着“祖传秘药，专治伤寒”的幌子，用一些不值钱的药面儿捞黑心钱。

东汉最盛行的“神药”，还得算巫术。百姓宁可将一年的粮食钱，送给巫医们，等待他们的救赎。­

混乱，绝望！是生存于那样一个时代的集体性悲哀。

也就是当人们迷惑并臣服于不可逆转的天灾人祸时，张仲景却更加清醒。

他本来就厌恶官场。

世事混乱，瘟疫横行，家人惨死，医道没落，使得劫后余生的张仲景下决心精研医术，控制瘟疫流行，根治伤寒病。在东汉五朝四分五裂之后，他弃官从医，到岭南隐居，专心研读医学古籍。

而在那个年代，医学似乎从未被真正重视过。一千多年前，做医生的比擦鞋、修脚的还不如，医生，是下九流的职业。许多文人生怕别人知道自己会医术，憋不住了，想看医书的时候，通常要去一间关好门，锁好窗的房间里去看。

在当时，巫医的地位比医生高得多，甚至许多贵族在病入膏荒时，也请巫医来蹦达两下。

张仲景生在没落的官僚家庭，家里人都觉得他将来的道路必须跟官场有关，当“公务员”是既定的命运，如果再当个大官光宗耀祖，那就更能让家人欢心了。肯定想不到张仲景居然当了“属下流”的医生。

后来人们评说张仲景：勤求古训，博采众方。这个勤字，不仅仅是赞美他几十年的潜心苦练，更是他心念大众的无私胸怀。

他不但将《素问》、《九卷》反复研读，更将《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书一一精读，并广泛借鉴其他医家的治疗方法，结合个人临床诊断经­验，研究治疗伤寒杂病的方法，并于建安十年（公元205年）开始着手撰写《伤寒杂病论》。

他认为伤寒是一切热病的总名称，也就是一切因为外感而引起的疾病，都可以叫做“伤寒”。至建安十五年，张仲景终于完成我国历史上第一部治疗传染病的专著《伤寒杂病论》。

这部巨著，终结了国人受伤寒摧残的历史，并以“伤寒”的治疗为出发点，以一病为万病立法，一改古代以巫术形式驱疫的陋习，将流行病的治疗引上医道正途。由此，中医第一次有了规范，有了治则，后人称张仲景为医方之祖。

仅《伤寒论》就有5万余字，其中著论22篇，治法398条，113个处方和170多种药物至今还应用于临床之中。书中记载的方法、方剂可治疗一切外感病证，包括瘟疫。常能扭转一些大病和沉年疾病，成为人类历史上第一部理、法、方、药完备的医学典籍。

因为其处方的经典和奇效，张仲景的方子都被后人称作“经方”，历经­千年不衰。

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将人们从巫医的迷咒中唤醒

 

在《伤寒杂病论》的­序中有这样一段话：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”越人，说的是扁鹊。是哪首歌里唱的——长大后我就成了你？崇拜扁鹊的张仲景，10多岁时，就拜了同郡的名医张伯祖为师傅，学习医术，并很快超过了他的师傅。

之后几十年研读经­典，加上瘟疫给他带来了人生的巨变，张仲景最终在一个混乱的年代成就了大医之道。

在当时，百姓生了病都找巫婆、道士来“请神驱鬼”，绝不会找大夫。政府部门忙着征来伐去，对这种现象不管不顾，使一些巫婆和妖道的生意异常红火，他们常常演戏一样的“看病”，拿着个破锣，在病人床前翻着­白眼儿，唱两句“天灵灵、地灵灵，狐仙老爷显神灵”，再用“符水”洒上两下，便能将穷苦人家辛苦积攒的那点积蓄揽进自己的口袋。

无知的百姓为了活命，听任巫婆神汉摆布，钱是花了，命却没能留住。

因为精习医道，张仲景总希望用自己的正术，将百姓们从邪门歪道上领回来。每次遇到巫医们装神弄鬼，误人性命，他就出面干预，争辩，并用医疗实效来驳斥巫术迷信，奉劝人们相信医术。

有一次，张仲景遇见一个妇女，一会儿哭一会儿笑，还总是疑神疑鬼的。当时，妇女的家人认为她被鬼怪缠身，要请巫婆来为她“驱邪”，就是咱们常听到的跳大神儿。张仲景观察了病人的气色和病症，又询问了病人相关情况后，对她的家人说：她根本不是什么鬼怪缠身，而是“热入血室”，虽然已经到了末期，但还是可以救治的。

原来这个妇女在一次经­期之前，受了风寒。这本来只是一个小病，但因为家里没有人懂医，病情拖了七八天之后，小病成了大病。病人胡言乱语、神志不清，如果这个时候没有及时治疗，还去请巫婆神棍来缠着病人，可能连命都保不住了。

在征得病人家属同意后，张仲景?经过研究，先为病人针了几个穴位。几天后，妇女慢慢好了起来，疑鬼疑神的症状也消失了，又治疗了一段时间，病人就痊愈了。

那以后，一些穷人生了病，便不再相信巫医的鬼话，都找张仲景治病。

按照现代的话说，张仲景这一生几乎没有离开过临床，就连他做太守的那段日子里，看病的时间也比“明镜高悬”的时候多。

公元168～188年，张仲景中了举人。建安年间（公元196～219年），被朝廷派到长沙做太守。

封建时代，做官的不能随便进入民宅，接近百姓。可是不接触百姓，怎么为他们看病？张仲景想了一个办法，他选定每月的初一和十五两天，大开衙门，把高堂变成诊堂，病人可以随便进来，他呢，就坐在明镜高悬的大牌匾下面给百姓把脉、诊治。

官府问诊的告示一贴出去，老百姓的热情几乎炸平县城，这位问案又问病的清官，算是在他们的心里扎了根儿。时间久了形成了惯例，每逢农历初一和十五，人们不是去寺庙烧香拜佛，而是排在衙门前面，等着张青天给他们看病。一传十、十传百，连外省人都大老远的扛着行李跑来看病，由此也造就了大批的“长漂”。和当今“北漂”不同的是，大家都奔北京来是因为它是文化艺术中心，而当时的长沙由于张仲景的公德而引来了太多需要救助的人们，可以说形成了一个很大的文化现象。­我觉得史料应该这样记载。

知道坐堂医生是怎么来的吗？就是从张仲景那来的，后来演变为对中医大夫的一种普遍称呼。

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超越后人的张仲景

 

有位中医专家说：我们要想发展中医，不能向2008年进军，要向负2008年进军。负2008年？那不是让历史倒退回去吗？那还谈什么发展？然而现代科技成果的发表，真的就完全代表人类的进步吗？有些让我们沾沾自喜的所谓科学成就，是不是早在千百年前，就被古人们玩儿到不想玩儿了？

说到创新，我们的话题又得回到他仅存于世的《伤寒杂病论》。这部著作，除了记载许多经­世不衰的经­方、治法，还创造了三个世界第一：第一次记载了通过人工呼吸对濒危病人进行抢救；第一次记载了药物灌肠疗法；第一次记载了胆道蛔虫的治疗方法。

 

源自1800多年前的“灌肠疗法”

虽然医学界普遍认为，是晋代的葛洪发明了器械灌肠法，用于治疗大便不通。但其实早在东汉末年，张仲景就已经尝试过用绝对绿色环保的自然灌肠疗法，治疗大便干结，有史料记载为证：

一个病人多日大便干结，不排便，吃不下饭，每天靠喝水维生，身体十分虚弱。张仲景检查后，确认病人是由高热引起的一种便秘证。

按说便秘一般属于实证，当时普遍使用的方法，是在方子中加入适量的泻火之药。但是病人因为长久没有进食，虚弱的身体如果再一泻千里，­就算没有病死，这条命可能也玩完了。可不用泻火的药，任由热邪积在体内无法排除，让病人就这么一天天熬着也不是办法。眼看着病人一天天瘦弱下去，家里人天天以泪洗面。

怎么办呢？张仲景经过慎重考虑，决定做一种新的尝试：在家属们疑惑的目光中，他将蜂蜜在­锅中微火煎成饴糖状，趁热捏成细细的长条，制成药捻子，然后慢慢地塞进病人的肛门。“蜂蜜”进入肠道后，很快溶化，润滑了肠道，过不一会儿，病人就顺利排便了。

一千多年以后，各种栓剂的发明都延续了张仲景的自然灌肠法。

 

 

人工呼吸 咱们古人的智慧

有一天，张仲景外出，见到许多人围成一圈儿，张仲景走过去，挤进人群一看，地上躺着一个人，几个女人坐在地上哭得那叫一个惨。他跟围观的人一打听，才知道，地上躺着的人因为家里太穷吃不上饭了（估计还有其他因素，比如婚外恋什么的­），一时想不开就把腰带吊在树上自杀了。

他死了不要紧，一家子连老带小的，日子可怎么过呀。

张仲景从围观的人嘴里得知：此人上吊的时间不长，他赶忙招呼周围的人把死者抬到屋子里去，放在床板上，再拿过几床棉被为他保暖。同时从人堆儿里挑了两个身强力壮的年轻人，指导他们蹲在死者旁边，一个按摩胸部，一个拿起双臂，一起一落地活动。张仲景自己则叉开双脚，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，随着手臂一起一落，一松一压。­人们都觉得奇怪呀，这练的是哪门子的功法？人都死了还给做体操？

不到一个时辰，奇迹出现了，床板上的人睁开了眼睛。围观的人以为诈尸，跑了一大半儿。其实，这不过是现代急救中被广泛使用的人工呼吸，而张仲景在近两千年前就已经­用这个方法让许多人起死回生了。

 

胆道蛔虫 活着撵出去

胆道蛔虫是公认的难治之病，曾见一网友在论坛灌水，恨恨地说：NN的，­前几天突然腹部、肩部疼痛，去医院做了B超是胆道蛔虫。已经过了4天了，那个大畜生还不肯出来，昨天又痛了一阵，到医院又没事了，不晓得是死是活，怎么样才能把那个畜生弄出来噢，非手术噢。

其后数位网友跟贴，告诉他要是活的就用驱虫药，死了就麻烦了，非手术不可了。

其实对付这个“畜生”的方法，中医早在一千多年前就有了。

中医的蛔厥就相当于胆道蛔虫病，而张仲景在《伤寒论?厥阴篇》里有这样一段话：“蛔厥者，其人当吐蛔。今病者静，而复时烦者，此为脏寒。蛔上入其膈，故烦，须臾复止，得食而呕，又烦者，蛔闻食臭出，其人常自吐蛔。蛔厥者，乌梅丸主之。”

除了将蛔厥的症状病理做了一个判断，张仲景还提出用乌梅丸来治疗蛔厥。乌梅丸由乌梅，干姜，桂枝，附子，蜀椒，黄连，黄柏，人参，当归，细辛十味药组成。乌梅是主药，重用乌梅酸甘化阴以滋肝，酸苦壅泄；黄连，黄柏，是针对相火旺盛而设，黄连泻心除痞，黄柏清热而滋肾除渴。附子，蜀椒，细辛温肾，桂枝，干姜温脾，是为脾肾阳气亏虚而设。党参调补中气，亦为补益后天之本。肝藏血，所以又用当归引血归经。如此治标又治本，张仲景的智慧可谓超越了无数现代人。

老祖宗的智慧，只在于我们想不想挖掘，这三个小例子只不过是冰山一角。中医历经三千多年文明史，那宝贝还不多了去？仅张仲景的一部《伤寒杂病论》就把全世界的人都忙活坏了，译本、研究版本等达1700多部。

张仲景的思维既然超越了高智商的现代人，还在抱着脑袋比IQ的人们，何不腾出点儿时间温习一下古典，在古书残纸的余香中，寻找带有温度的经验与勤苦，那远比冷冰冰的唯物主义可爱得多。

这种温度，是除去超凡智慧结晶之外的一种大爱，是真正的人本关怀。从小事观圣人，没有这些精神操守，张仲景成不了医圣，更写不出从瘟疫中将人类拯救出来的《伤寒杂病论》。

张仲景，不仅仅是一位医生，不仅仅是在医学上突破与创造的旗帜，他更是一种精神——医者，为民。只是在如今这个浮躁的年代，精神与物质，根本无法放在一座天平上去衡量了。

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什么才是“辨证论治”？

 

对于中医的辨证论治，人们常常一头雾水。你是否有这样的经历：当你和你的朋友同样得了感冒，找同一位中医大夫看病，抓药的时候却发现，你们两人的方药差距很大，有可能开给你的方药比开给你朋友的贵很多。

这个时候，医生会给你解释，因为你们两个人得的不是一种感冒，一个是风寒感冒，一个是风热感冒，根据中医的辨证论治，你们需要开不同的方子。但你还是糊里糊涂，你很希望有人来告诉你什么叫辨证论治，否则你总是不甚了了。

当患者困惑地听着中医师们为他们辨证论治时，可能并不知道这四个字对后世的中医学发展有多么重要。相同的症状，不同的治疗方法，如何区别和选择呢？就要辨证。不仅仅是表面的症状，还要通过多方面的诊断（望闻问切四诊）和医生的分析（辨证分析）得出证候特点，才能够开处方。

其实辨证论治很简单，它的意思，就是经过望、闻、问、切后，再综合分析疾病的性质，因人、因病、因证来选方用药，这才符合变化的病情和不同体质的病人，才能做到药到病除。

辨证论治对后世的中医诊断、治疗起到绝对影响。但是这种方法可不是凭空想像的，而是张仲景在自己的临床经­验中一点点摸索出来的。

有一次，两个病人同时来找张仲景看病，都说自己头痛、发烧、咳嗽、鼻塞。经过询问，原来这两个人都淋了一场大雨。张仲景给他们切脉后，确诊为感冒，并给他们开了剂量相同的麻黄汤，麻黄汤的功能是发汗解表，宣肺平喘。

第二天，一个病人的家属早早就跑来找张仲景，说病人服了药以后，出了一身大汗，但头痛得比昨天更厉害了。

张仲景一听，很纳闷儿，难道是我诊断错了？便赶紧跑到另一个病人家里去探望。结果另一个病人说，自从服了药以后，出了一身的汗，病好了一大半。张仲景更觉得奇怪了，明明是同样的病，服相同的药，为什么疗效却不一样呢？

他仔细回忆昨天诊治时的情景，猛然想起在给第一个病人切脉时，病人手腕上有汗，脉也较弱；而第二个病人手腕上却无汗，他在诊断时忽略了这些差异。

无汗的病人可以发汗，但是本来就有汗的病人，如果再服下发汗的药，不就更虚弱了吗？难怪病不但没好，反而病情加重了。

于是他立即给病人重新开方抓药，吃了新抓的药以后，病人的病情很快便好转了。

感冒本来是一件小事儿，但是这件事儿给了张仲景深刻的教训。同样是感冒，表证不同，治疗方法也不应相同，所谓的表证，按照咱们普通人的话来说，可以理解成表面的症状，表现出来的症状。张仲景认为，各种治疗方法都需要医生根据实际情况运用，不能一成不变。

除了辨证论治之外，张仲景还提出了治疗外感病时的一种重要的分类方法——将病邪由浅入深地分为六个阶段，每个阶段都有一些共同的症状特点并衍生出很多变化，这一时期的用方和选药就可以局限在某一范围，只要辨证准确，方子的运用就会有很好的疗效。这种方法后人称为六经辨证，但此“经”­绝不同于经­络的“经­”，它包含的范围要宽泛得多。

记得有一个药品的广告是这样说的：感冒了？快吃XXX啊，白天不磕睡，晚上睡得好。感冒就用XXX。

如果按照辨证论治的原­则，我觉得这句广告词上面还应该加上一句：请问您是哪种类型的感冒呢？当然这只是笑谈，如果西药也辨证论治了，那世界岂不大同？

是辨证论治使得中医能够透过现象看本质，也使我们每一个人在生病时，都能吃到针对自己病症的药。

许多老人家可能还记得，1956年，乙型脑炎在石家庄大规模流行的情形。当时中医用了张仲景的经­方白虎汤，疗效非常明显；但是到了第二年，北京继发乙脑，按照在石家庄治疗的经验，北京也有大部分医院和医生用了白虎汤，疗效却很差。为什么呢？就是因为没有能够做到大环境的辨证论治。

后来名医蒲辅 周老先生根据当年北京气候偏湿的特点，在白虎汤中加入祛湿的药，疗效达到了90%。

有人说，《伤寒杂病论》是针对当时医生不能具体分析，准确开方用药而著述的一部纠偏之书，其中许多条文都是针对所谓坏证，就是医生误诊后出现的问题而进行纠正性治疗的。

这么说来，我们对于《伤寒杂病论》的研究和挖掘还远远不够，也许在未来的某一天，许多非功能性的医疗事故，都是可以避免了吧？

了解了辨证论治，当你去看中医大夫时，就得长个心眼儿了，如果病也看了，药也吃了，就是病不见好，那么可不要责怪中医学的不是，你呀，应该回去问问那位中医：您知道张仲景吗？你做到辨证论治了吗？

如果他吱吱唔唔说不出话来，您可以换个大夫了。

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与《伤寒论》的“忘年之恋”

 

在历朝历代的医家心目中，直至今日，《伤寒杂病论》的地位甚至超越了统领中医学的《黄帝内经》，被称为活人之书，方书之祖。

然而，战乱纷扰的年代，我们祖先的许多宝贝都流散到民间去了，《伤寒论》便是其一。

《伤寒杂病论》就在历史的长河中漂啊漂的，几转眼漂到了晋朝，被一个叫王叔和的人给寻着了，寻到以后王叔和就发了。­这个王叔和又是谁­呢？

王叔和，是晋朝的太医令，也是第一个爱上《伤寒论》和张仲景的人，正因为他的深爱，才使我们这个时代的人，知道了张仲景，知道了《伤寒论》。

在一个偶然的机会，王叔和看到了《伤寒论》的残页，其中记载的杂病部分已丢失，关于伤寒的记载也残缺得厉害。看着竹简上模糊刻录的方法、方剂片段，王叔和是越看越兴奋，越看越着魔。心想：这可是宝贝呀，怎么能就剩下这么点儿了呢？不行，我得想个办法把它找齐！

王叔和当时的官位，相当于现在的卫生部负责人，挺有权力的。不同的是，他也看病，而且医术也很有水准。他在当时就下了一个指示精神：调动方方面面的力量，到民间寻找《伤寒论》的手抄本，找全有关《伤寒论》的所有记载。以后他加以完善整理，使《伤寒论》最终得以保存并流传至今，成为中医学的经­典。由此看来，权力大，再加上有慧眼，真是为千秋万代造福呀。（在此，请允许后辈为您敬礼！）

而后又过了800多年，宋代翰林学士王洙，偶然从书库里翻­出一本被虫蛀了的竹简，可以隐约看到书名《金匮玉函要略方论》，经过多位名医校订后，发现书的一部分内容与《伤寒论》相似，另一部分，则是论述杂病的。这后半本《伤寒杂病论》算是找到了，整理后更名为《金匮要略》。

今天的《伤寒论》和《金匮要略》都是宋代的校订本。除去重复的药方，两本书共载药方269个，使用药物214味，基本概括了临床各科的常用方剂。后来，这两本书就一代代传了下来，成为不朽的传世经典。

回到当下，当现代人天天喊着要买六味地黄丸补肾时，张仲景却像个陌生人一样，被推拒在我们的心门之外。那些关于张仲景伟大的或传奇、或震撼的故事，早就被扔到云里雾里去了。

据一位在读中医学博士的朋友说，日本的中医界似乎更爱张仲景。不但日本药检局对凡是应用张仲景原方配制的成药一律给予免检，就是日本一些著名中药制药工厂如小太郎、内田、盛剂堂等制药公司出品的中成药（浸出剂）中，伤寒方占60%以上（还有一些很明显是伤寒方的演化方）。而且他们在生产药剂时，完全按照张仲景的原方配伍，一丁点儿都不允许改变。

而在我们自己的土地上，张仲景的名字却鲜为人知。

《伤寒论》本出自中国，而对其研究历史最悠久，内容最系统，成效最显著的居然是日本，岂不悲哉！

随着宋版《伤寒论》在日本的出版（1668年），以张仲景《伤寒论》，《金匮要略》为核心的医学，形成了日本汉方鲜明的特色。从创立古方派的医家，到现代研究《伤寒论》的学者，皆视《伤寒论》为医学典范。

从好的方面去想，《伤寒杂病论》对日本中医界的深远影响，应该也算为中国人脸上贴了金；但是如果换个角度想，当日本汉方界又一次在中药传承方面做得比中国更出色时，中国离失去中医到底还有多远？

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南阳有个“医圣祠”

 

当药王孙思邈的祠堂庙宇遍布世界时，整个中国却只有惟一的一座医圣祠。它建在张仲景的故乡，南阳市中心城区东关温凉河畔。

医圣祠的具体建成年代一直无法考证，只知道明朝时，它就已经存在。

医圣祠里有个灵应碑，上面刻写着建成的缘由。充满传说的张仲景，连建祠也是源于一个奇妙的传说，这传说，还要从一个书生的光怪梦境说起：

崇祯元年，本来要去京城考试的冯应鳌感染了风寒，文弱的书生几乎病得快死掉了。一天半夜，有一穿着黄色袍子，头戴金冠的神人用手抚摸书生，居然使一个将死的人，病好了大半。这个人在书生心里的地位可就高了去了。他问：是谁­让我得到了重生？神人自称是南阳的张仲景。书生又说，先生救了我，我要怎么报答您呢？神人就回答他，如果你要有心，就到南阳府东四里许，那里是我的坟，但是已经岁久湮没，荡为平地。意思就是说，他的坟墓时间太久了，已经成了平地。

他请书生为自己重新立一座坟墓。

书生的病又过了一段时间便彻底好了。于是他就背起包包，跑到了南阳，依照梦里所说的方向找到了已经变成菜地的仲景­坟。

书生找到土地的主人祝氏，想跟他买下原­属于仲景坟墓的那一小块地。为了表示诚意，他将自己的梦一五一十对祝家人说了，他们却认为他是疯子。祝家的菜地共有40亩，这个书生却只要买其中的一小块，地主质问他，你见过买绫罗锦缎的人，只买中间尺寸那么大的吗？书生很无奈，可是又能怎么样呢？打也打不过，骂也不是对手，只好带着对神人的愧疚转身离开了。

后来，科举考中的冯应鳌再次来到南阳，为神人立了一块灵应碑，将这件事儿从头到尾写了个明白。关于书生的梦，就在当地越传越广。

时光如水，岁月如歌。110年后，清顺治十三年（1656年），南阳府丞张三异，募捐为张仲景建起了医圣祠。 农历正月十八，就是张仲景的诞辰。

几年前，河南有个叫孙耀志的中药人，在仲景故乡南阳的伏牛山下建了一座百草园，园中有座医圣山，塑了一尊18米高的仲景医圣像。张先生衣袂翩然，手捧医书，神色沉静，在此路过和前来祭奠的人们，似乎能听见圣人正从远古向我们走来的脚步声，石头是一块块从一百多公里外的伏牛山上扛下来的，精雕细凿，就这么造出一个活了似的医圣张仲景。

医圣山建立以来，每年的这一天，广场上人流涌动，所有来人三拜九叩，热泪流淌，呼唤着医圣的名字。这里有医者，有百姓，有被医圣的方剂救过命的患者，达十万人之多！

拥挤的人潮中，常有一位老奶奶，佝偻着背，拄着拐杖，在人流中艰难地挪动那双裹过的小脚。有人问她，您这么大岁数了，怎么也来跟着挤呀。老人笑了，缺少了牙齿的嘴，仍然绽出灿烂的笑花，她说：医圣爷功德可大了，我啥也不求，只图他老人家保佑咱们老百姓健健康康，平平安安。

那一瞬间，石雕的张仲景仿佛也笑了，那双看着百姓的眼睛，与伏牛山上片片火红的山茱萸相辉映。活着的时候，他用自己的双手救活了数百万的生命，现在肉身去了，也还有魂魄守着华夏大地，保佑亿万苍生。

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相关链接：2007年7月28日，张仲景奖学金助学金签约仪式在北京人民大会堂举行，河南宛西制药股份有限公司与北京中医药大学、上海中医药大学、广州中医药大学、南京中医药大学、成都中医药大学、天津中医药大学、浙江中医药大学、河南中医学院、湖北中医学院、安徽中医学院在内的十所全国知名中医药院校签约，设立张仲景奖学金助学金，5年出资500万元，对10所中医药院校100名品学兼优的博士生、硕士生给予每年每人5000元的奖励；对100名学业优秀、家庭困难的博士生、硕士生给予每年每人3000元资助；设立每年20万元的“仲景杯”中医药文化知识竞赛奖。卫生部副部长、国家中医药管理局局长王国强出席签约仪式并讲话。