《伤寒论》第229条、第230条不能称为阳明病类似证，第309条、第318条不能称为少阴病类似证。结合整个《伤寒论》体系便会发现第318条“少阴病，四逆，其人或咳，或悸，或小便不利，或腹中痛，或泄利下重者，四逆散主之”不应该是少阴病类似证。

　　第318条是《伤寒论》中比较难理解的条文，历代医家颇多争议，诸如邪传少阴轻症的热结论、阳郁论等。笔者曾试图阐释其病机：“无论是从'或’然证还是方后加减用药都可以看出是少阴阳虚而致，因虚致郁，故当以少阴虚寒、阳气不足为病之本，气郁为标，此条只列'四逆’，可知是少阴轻症，阳虚不甚，前文已叙仲景治疗标本表里先后之法，此时即使阳气已复，亦难得外达，遂投四逆使气得伸展，诸证减轻后再缓补其阳。”重新反思，阳虚致郁与“少阴轻症，阳虚不甚”在临床中颇有不合，而且也囿于柴胡疏肝的固化思维，把它作为《伤寒论》四逆散证的原意阐发，无疑是犯了方法学上的错误。

　　要理解《伤寒论》方证体系的本旨所在，便不能把后世的“拓展应用”作为仲景本意。因此在遇到《伤寒论》中条文简单而需要从方药入手反方向分析条文本意时，即以方测证时，就应该多秉《神农本草经》、《名医别录》之说，而这正是研究《伤寒论》常常缺乏的历史观。因为第318条除“四逆”一证外，其它皆是或然证，条文过于简单，因此只能通过分析四逆散的方药方能推论第318条的病机。四逆散方由柴胡、枳实、芍药、甘草组成，《神农本草经》谓柴胡：“味苦平，主心腹，去肠胃中结气，饮食积聚，寒热邪气，推陈致新。”《名义别录》云：“除伤寒心下烦热，诸痰热结实，胸中邪逆，五脏间游气，大肠停滞水胀，及湿痹拘挛。”枳实，《神农本草经》载其“除寒热结”，《名医别录》谓其“除胸胁痰癖，逐停水，破结实，消胀满”，张仲景在《伤寒论》中多用其以消导积滞,行气、消痰、逐饮。芍药，《神农本草经》谓其“主邪气腹痛，除血痹，破坚积寒热，疝瘕，止痛，利小便”。可见，张仲景在《伤寒论》中应用四逆散是为除却肠胃中结气、饮食积聚、诸痰热结实、胸中邪逆、五脏间游气、大肠停滞水胀、胸胁痰癖、停水、结实、血痹等有形或无形结滞，以方测证概括而言第318条所揭示的基本病机即阴阳失调、气血郁滞，或见痰、饮、水、湿等邪滞内阻,“阴阳气不相顺接”，四肢失于温养。